Anáneko o imágenes para formar

Anáneko, en lengua minika, significa Casa.

Anáneko, en este sentido, será La casa de los mundos, nuestras lenguas y cosmogonías.

Anáneko o de los mundos se pensó como un espacio de formación que permitiera reivindicar el arte oral indígena como producto cultural vivo y vigente, propiciando un acercamiento social y cultural a los diferentes pueblos que habitan Colombia.

De algún modo se pensó en articular estos conocimientos con los estándares curriculares de lengua castellana, así como en generar nuevas propuestas de reflexión en cuanto a las maneras de entender las producciones estéticas indígenas y afrodescendientes.

La siguiente parte del blog muestra la experiencia de aula que se realizó en el curso Un lugar para el arte y la literatura prehispánica impartido a 50 docentes en la Escuela del Maestro dentro del programa liderado por la Universidad de Antioquia y coordinado por el Aula Taller de Lenguaje. En el curso se pretendió hacer un acercamiento a las discusiones que se han venido dando en torno a la divulgación de las lenguas y culturas indígenas, en especial de Colombia, las cuales, vale la pena aclarar, buscan reivindicar el arte oral indígena como producto cultural vivo y vigente. Se quiso aclarar, sin embargo, que la denominación prehispánicas obstaculiza la generación de reflexiones en torno a la labor del docente como mediador del arte indígena, ya que desconoce la vigencia y la vitalidad artística y cultural de estos pueblos milenarios.

Por lo tanto, se pretendió sensibilizar al docente y a través de él a los estudiantes, a las valiosísimas obras de nuestro arte oral indígena que se compone no solo de obras ancestrales sino también de un corpus de obras contemporáneas, pues hay en la actualidad una fuerte dinámica de escritura, divulgación y publicación.

Asimismo, el curso trató de articular los estándares curriculares de 8 y 9° de bachillerato con estas temáticas, generando actividades prácticas que podrán ser replicadas y mejoradas por los maestros con sus estudiantes en las diferentes instituciones. Con las discusiones en torno al canon y el papel que estas manifestaciones artísticas cumplen se quiso reivindicar un lugar para el conocimiento y la difusión de la tradición oral latinoamericana tanto de fuentes orales como escritas, haciendo posible plantear un panorama histórico desde lo prehispánico hasta la actualidad.

Determinar la importancia de las culturas indígenas y sus producciones implicó preguntarse, primero, cuál ha sido el lugar de las producciones orales y plásticas indígenas en la escuela. Luego, es necesario reflexionar en torno a qué son las literaturas indígenas (oralidad y escritura), cuáles hay (canon), dónde se exponen (mediaciones) y cómo entender la lógica poética de la creación verbal de las culturas orales primarias y secundarias. También si podía hablarse de una literatura indígena colombiana, cuáles son las principales culturas precolombinas y si existe una poesía indígena. Por último, cómo recuperar el patrimonio inmaterial de estas culturas y qué material audiovisual tenemos disponible para implementar en las Instituciones Educativas con los alumnos.

Las preguntas quedaron como derrotero del curso, procurando generar más que respuestas, inquietudes. Y quizá, después de haber escuchado cuán peligroso es contar una sola historia, todos sentimos que sin pensarlo caemos en lógicas cerradas y pobres. Los invito a reflexionar sobre una palabra conflictiva y más común de lo que se cree: estereotipar.

A propósito de estigmas y apreciaciones parciales, les propuse el siguiente ejercicio de observación. La idea era intentar describir los rostros que pongo a continuación con la mayor cantidad de palabras que se les ocurrieran en 30 segundos.

¿Quieren intentarlo?

¡Manos a la obra!

Rostro 1. ¿De quién se trata? Trata de pensar en lo que ves

Rostro 2. Oye tú, el de la foto, ¿qué quieres comunicar?

Escribe tus impresiones

Rostro 3. ¿Qué pasa aquí?

Rostro 4. ¿Y esto?

Rostro 5. ¿Qué piensas?

Rostro 6. ¿Lo has visto alguna vez? ¿Dónde?

Rostro 7. ¿Piensas algo de ella?

Rostro 8. ¿Qué pasa aquí?

Rostro 9. ¿Se te hace conocido? ¿De quién se trata?

Rostro 10. Un jaleo, ¿Qué pasa aquí?

Rostro 11. ¿Qué decir de él? ¿Procedencia, ocupación?

Rostro 12 ¿Qué pasará por su cabeza? ¿Dónde estará?

Muy bien. El primer ejercicio está terminado. La idea ahora es pensar qué pasa cuando conocemos solo una parte de la historia. Qué sucede cuando solo vemos una parte del todo y cuando por omisión dejamos de lado el contexto; cuando sacamos los rostros de su hábitat natural y los miramos con nuestros ojos, tal vez sin esforzarnos y sin intentar ver más allá de la apariencia.

Ahora, les pongo las imágenes en contexto. ¿No son increíbles?

¿Recuerdan el joven del rostro 1?

Hombres de la tribu de Dassanech, Etiopía.